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第112章（第1页）

第232章沈曼君无法认可

夏商之事，距今已经数千年之久，真不知道仙界是如何以所谓‘科学手段’来反查从前历史，按此书中的记载，恐怕仙界已经掌握了话本中所说的‘大圆光术’，可以查看古今，又或者甚至是可以直接回溯时光……有了这样的技术，才会有《斗破乾坤》话本中所提到的种种仙术，否则真难以想象《斗破乾坤》这种话本的作者，是如何将如此烂俗直白的文笔，以及如此奔放散逸的‘想象力’集于一身的……

沈曼君被张宗子喝破了‘大同之治’的误会之后，情绪便冷静得多了，她也不得不承认，上古的生产力落后于此刻，一样是一种新奇却又合理的思想——说它新奇，是因为这和几乎写到了沈曼君脑子里的‘厚古薄今’是完全相悖的。

不论是孔圣又或者是诸子百家，争鸣中唯一共同的一点，便是都认可对上古之治的推崇和怀念，自然而然，千年来的读书人，对于三代之治，都有自己的怀想和寄托，仿佛政治的最高点，便是完全地复古，从现有的纷乱中回到三代那简单却又自洽，无处不和谐的理想乡中之去。

这种崇古的思想，始于先秦，两千多年来几乎从未有人质疑，如果不是沈曼君已经接收了一年的买活军教育，又亲眼见到买活军主导下的种种神迹，这本教材的观点，根本不会对她产生任何影响，她只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬论给抛到九霄云外去。

然而，如今的沈曼君，却能看到这种学说中合理的地方了，铁——的确是越来越易得的，器具也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向前发展，如此说来，数千年前的夏、商，生产力比此刻更低，社会形态也有所不同，岂不是再自然不过的事情？而上古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无有纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没有剩余产品，也就没有了贪婪……上古之治的简单是被迫的简单，而不是选择的简单。

逻辑自洽——逻辑！现在沈曼君也慢慢地琢磨出这个词的意思了，她觉得这个词的确概括了许多散逸而分散的概念，相当的精确。而《政治》教材中的理论逻辑确然是自洽的，甚至比天人感应还要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面上散发出了更高的魅力。她几乎已经要被新道统说服了，迫不及待地翻开一页，进入到了周代的‘封建社会’篇幅。

若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易理解的，奴隶社会让人困惑之处在于，哪怕是此时敏朝也还普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶——哪怕谢六姐用来治理他们的办法并不严苛，也给予他们许多自主的权力，似乎他们并不像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居，而谢六姐对此也没有太多反对的表示。

在沈曼君看来，这种耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲，但她也能理解沉默的缘由——买活军的规矩，实在是太过于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就不配合起来了。而谢六姐显然不是个‘君子可欺之以方’的统治者，对于她要推行的东西，甚至完全可以说是不择手段，她如今颁布道统也不是她想要教化万民，而是她意识到若不推出道统，越来越大的地域就越来越不好管理了。

进入封建社会之后，铁器开始成为先进生产力的代表……封土建国成了这时期的标志性组织结构……所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已有了萌芽，四方封国的体制落入周朝之后，便进入了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已有了一定了解的时期。

由两周而至春秋战国，到始皇大一统为止，四方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥有极大的自主权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越过诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这种自主权被视为是封建制和集权制的标志性区别。教材认为在秦将天下一统之后，封建制只在南北朝有过短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史中，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地主制——也就是如今的主流制度，君主直接占有天下，再无封建封臣，所有百姓都依附于天子，由天子任命官僚治理，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。

教材还指出，封建社会和集权地主制，在政体上的确有很大的差异，但由于生产力没有根本区别，主要的先进生产工具依然是铁器，因此两者是并列关系，而不是继承关系，封建制始终作为中央集权制的一种补充，部分地存在于王朝中，譬如敏朝的藩王，就还算是封建制的遗存。而此时的西洋社会也还处于普遍的封建制中，他们的天子大概还算是教皇，而本土封国林立，各个爵位都有自己的封土，这无疑是对应了周代到战国那千余年的政体。

没想到西洋人的政体还蛮落后的……

虽然书中强调了两种社会形式是并存关系，但沈曼君自然以为还是大一统之国更为强大，而她已逐渐认识到，此时西洋人在技术上实在是有许多地方都超过了敏朝，这时候见到了政体上的优越，自然而然，唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了——她看到了阐述生产关系的那一段。

地主-佃户或者地主-农奴的生产关系，是社会主流的生产关系，地主通过佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地上，不能轻易离开，剥削他们的剩余价值……

这怎么能叫作剥削呢？！

当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很有道理，但当分析进行到现如今的社会，进入到地主对佃户的剥削时，她便一下激动起来了——这也能叫作剥削啊？收地租，这……这难道不是天经地义的事情？这和奴隶社会的所谓剥削能一样吗？！

按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我有了富余的武力，便择选了武力不如我，生产力有富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是——当然是让人反感的。

沈曼君也十分不喜欢剥削，这个词发明出来就是为了让人反感的，因此她尤其不能接受地主在剥削佃户的说法——地主一没有强迫佃户，二也没有禁锢他们，爱佃田就佃，不愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触到了许多佃户另寻去处的事情，难道这也算是剥削吗？这又有什么邪恶可言呢？

如果这也叫剥削，那天下间的人岂不是只有两种去处，要么种地，要么便是为官府做事，其余的事情一律是不能去做了？便是做生意，不也是在剥削？倘若商贾把这个商品蕴含的全部价值都照价付给生产者，对外又不加高要价，他们赚什么？难道只加路费，其余什么也不多？若是要低价买，高价卖，那不是剥削了生产者，就是剥削了购买者……这和地主佃田又有什么不同？总不能做生意是好的，佃田便是坏的了吧？

再者，还有自家开个小工场的，那不也一样是要剥削剩余价值吗？剩余价值这个词一旦发明出来，那便几乎可以囊括了此时所有生产之外的流通环节——只要有流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什么把一部分定为是剥削，而另一部分却定为是别的东西呢？

买活军不喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在不知道缘由的时候，她倒是没有多想，视为是谢六姐的统治艺术，但现在，一旦在道统中找到了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极其不讲道理的说法，一口气否定了太多人的根基——若是不佃一些田，多余的钱财该去往何处？若是不佃田，哪有余钱读书？甚而说，若是一个无儿女的老人，把家里的田佃出去换点口粮，难道这也算是剥削吗？

仿佛有一口气堵在胸口，她有点儿看不下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还有被谢六姐当面斥责的时候，但她最感到不公和厌恶的还是此刻，这——这完全就是歪理邪说！

“原来如此，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之中……”

她耳边又传来了张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没有反驳的意思！

沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，她深吸了一口气，在心底默念着‘制怒’二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，作为第一批读者，沈曼君没有别的选择，她只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分理论出现在教材之中。

其实从利弊的角度来说，也是不该放出来的啊……这地主剥削佃户的说法一出，天下的地主岂不都要反‘买’了？谁喜欢自己被说成是剥削者啊，这也太不好听了，再怎么样也该加以区分，譬如佃租在多少以上算是剥削，多少以下算是经营，以此来团结更多的盟友……

“真不知道徐子先老是怎么想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕了起来，“六姐不懂事，可他居然能让这样的言论审阅通过，出现在教材里……如今看到这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心了？”

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剥削与对剥削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保有自己的全部生产价值。当一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为此鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。

但一旦当他拥有了一点小小的优势，他便立刻又安于剥削者的位置，忙于压榨被剥削者的剩余价值，并且发明出一套独有的道德体系作为粉饰，试图论证剥削行为的正当性。人们沉迷于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削者，这便构成了古今中外所有冲突的本源动力。

“在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里？”

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