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第203章（第1页）

这些被烧荒出来的田地，在这些劳动中变成了肥沃的黑色，又变成了黏糊糊的水田，每一次下田，脚上都带着泥巴，有时还有咬在脚上的水蛭，但是，水稻的长势是神迹，占人们已经被知识教完全征服了，他们迫不及待地上山带话，将整个部族都从村落里叫了下来，只要做活，买活军都给他们一口饭吃。但这并不是重点，重点是他们要尽快地投入到新的宗教中去。

没有住的地方，这不要紧，在村子里也不是大家都住在吊脚楼上，总有出去狩猎的时候，人们可以住在树上，住在绳床上，只要人足够多，温度足够高，又有火，蛇和昆虫也会知道退却。

已经是雨季了，但活依然是很多的，占人们自然地按性别分成了两组——男人做整修水利的活，女人们去水田里干活，山上的占人们重新学习着被他们忘却的传承，望着一天比一天沉甸的稻穗惊叹连连，水田里的稻子收成是旱稻的几倍，即使还没有成熟，这也是看得清清楚楚的事情。

不是没有抵触的人，有些情愿躺在家中等待火田成熟的懒汉，他们和自己的妻子一起逃走了，有些桀骜不驯的年轻人，他们不愿意接受买活军严格的管理，他们也一声不吭的离开了——有些人很快就后悔，想要回来，但是他们被拒之门外。留下来的占人们对这个决定非常赞成，他们觉得自己的忍耐因为别人受到的惩罚而有了意义。

变化正在剧烈地发生，聚居地的迁移不算什么，村落们往往数十年就迁移一次——开辟的田如果距离村寨太远，他们就会搬迁，因为刀耕火种是无法永远持续的，十年周期不够树木生长得很好，大概经过几个循环，土地会耗尽力气，这时候就要搬迁到别的未经开垦的地方去，重新开始选址和新的刀耕火种的轮回——

其余的变化，那才叫大呢，占人们拥有了自己的姓氏，像是榕帕，他们村子的人都姓榕，因为他们是‘山里高榕树下的寨子’，所以，巫女选择了榕作为姓氏。

别的村落有些人姓三（三寨村），有些人姓河（住在河边），还有些人姓诗——这个姓氏来源于那些海边的占人，他们中许多信奉天竺教，信仰大神湿婆，于是选择了第一个音节作为对旧信仰的纪念。

当然了，也有很多人姓谢，这是为了表达对新信仰的感念。他们中大多数人每天都虔诚地学习，学到头昏脑胀才敢安睡，哪怕第二天醒来，这些知识有一多半会从脑海里飞走，但是他们还是拼命的学，认为学习的努力程度，和水稻的丰产程度是相关联的——海边的占人一向是很会种田的，但是他们的水稻也没有买活军的收成好，有些人或许会说，唉，这是因为汉人会堆肥，但占人们把什么都和神的眷顾联系在一起，他们认为，这是因为汉人会学习，谢六姐喜欢会学习的人。

谢六姐喜欢会学习的人，这句话是再不假的，所有汉人都这么说——一开始，占人只能通过阿孟和汉人们交流，但是现在，他们和汉人们已经很熟悉了，这些汉人们很喜欢炫耀他们在故乡的生活，“水泥路！你们想都想不到，大馒头，雪白雪白的，比南洋驸马——就是你们说的白玉仙人的皮肤还要白！”

他们在故乡已经过着极好的生活了，来到南洋这里，是为了将谢六姐的恩德向外传递——也因为在南洋这里做活‘补贴很高’，这些汉子们在家乡很难找到女人，他们来南洋，跟着田师傅们一起种橡胶，赚到钱可以回故乡买房，或者，他们也可以在本地娶一门亲事——本地信仰星月教的占人们，也有些跟着前来做活，他们很乐意把家里的女儿嫁给汉人，就是山里的占人，也有些姐妹愿意脱离村子，到汉人的营地里一起生活。

这对于村子的势力，是一种削弱，不过祖母们还可以忍受，因为知识教和其余别的信仰不一样，并不干涉婚姻的形式，也不干涉占人村子内部的规矩，他们只管他们重视的事情——工作、学习、注意卫生，千万不能饮用没有烧开过的水。

“痢疾就是对不重视卫生的愚民最大的惩罚。”田师傅们很严肃地说，“排泄物污染了饮用水，造成痢疾的流行，所以一定要养成去厕所的习惯。”

去厕所、刷牙、理发、洗澡、烧水，这些都是从前没有的规矩，但占人们抱持着对谢六姐的虔心一丝不苟地学习着，从中得到了神的恩赐——他们的皮肤病减轻了，他们的牙齿不疼了，他们的脑子比从前清醒灵活了（这其实是摄入热量变高的结果），他们中有许多人，除了下一个季节的事之外，还能看得更远，除了十以内的加减之外，还学会了乘除。

第一批水稻在三个月后就成熟了，南洋的天气太适合种水稻了，它们蹭蹭地长着，结出了细长的稻粒，人们在欢呼声中庆祝着雨季的离开，翻晒稻谷，卖力地踩着脚踏板将稻谷脱壳，一边踩着踏板，一边大声背诵着数学口诀，“三三得九，三四一十二——”他们中比较聪明的人已经开始学百位以上的加减乘除了。

他们看世界的眼睛，变得更加清明了，像是榕帕这样比较聪明的人，已经注意到了活死人和山民们寿数的不同，活死人们要二十五岁才能结婚——来到南洋后才放宽到二十岁，而在山里，二十五岁已经是寨子里偏大的年纪了，在山里能活到四十岁的老人都被当作是智者对待，他们看起来往往也非常的老——很奇怪，活死人们看起来都要比实际年龄年轻，不知为什么，他们老得很慢。

一定是因为他们对神非常虔诚——大多数人都是这样想的，但榕帕和榕特选择相信莫教士的说法：那是因为活死人们吃得比较好，吃得好的人，干活消耗的是吃食，而不是自己的身体，他们就老得比较慢。

没有谁不想多年轻几年，没有谁愿意在二十五岁死去，这是个不需要去考虑的问题，真的有人会愿意活在寨子里，活在每天出门都不知道能否回来的情绪中吗？

榕帕认为这是不言自明的问题，如果有谁断言这样无拘无束的生活比较快活，那榕帕就要把他和一条毒蛇捆在一起，看看他随时被咬一口的情况下还怎么能快乐得起来。每次出门干活的男人们回家时，女人们当然也开心——但那种开心是不好的开心，那种开心是因为外界有过多的危险，是因为自己的幸运而感到的开心，但这种开心的本质是悲哀，是太多的不幸。

榕帕更喜欢——当然大多数人都更喜欢水稻丰收时的开心——这种开心，是好的开心，榕帕认为老师们说得对，这种开心代表着人们征服了自然，人们的劳动有了结果，这是一种自豪的开心。

现在摆在面前的路就非常清晰了，压根没有必要去选择，榕帕和榕特的意见非常一致，他们的看法在自己的氏族里也立刻蔓延了开来——得想个办法，把自己变成谢六姐的活死人。

观点是一致的，但动机各有不同，有许多人的想法不像是榕帕这样清楚，他们只是觉得，活死人是最虔诚的，最强壮的，最英勇的，最博学的，他们一定得到了神最多的赐福（尽管教义明确表达了神不在乎），所以，如果他们也成为活死人，那么他们也会有一样的改变。而榕特的想法是很简单的，村落已经失去了自己的传承，他们需要新的传承，知识教，完全就是最佳的选择。

她是个巫女，虽然懂得不多，但人们敬畏巫女，因为这就是村落的规矩，榕帕在村中的地位也很高，因为他是第一批下山做活的占人，受到了买活军的看重。所以，榕村的意见是最早统一的，老祖母和榕帕、榕特一起，找到莫教士，慎重地提出了自己的请求：他们不想仅仅只做受到知识教恩惠的占人了，他们想要做活死人，如果莫教士肯给予他们这份殊荣的话，村落将会把自己的性命献给知识教，从此做他们忠诚的仆人。

莫教士立刻露出了非常好看的笑容，他晒得有些发红了，看上去不再那样白净，但是，他显得精神奕奕，总是一副志得意满的样子。

“你们的想法是好的，会得到六姐的赞许。”他先赞赏了占人的忠诚，又说，“但是，活死人是有条件的——”

当然是有条件的，这样好的人群怎么可能人人都能当呢？首先，活死人要服从谢六姐的管理，遵守谢六姐的规矩——不再像是现在这样，只是做活期间守有限的规矩，而是在任何时候都要遵守繁多的规矩，其中有许多规矩或许是和现有的村规抵触的。

这在意料之中，占人们已经用几个月的时间熟悉了活死人的规矩，其中没有太多不可接受的地方，这主要是因为村规本也很简单。

还有一点，就是活死人只在华夏国的国民之中招募。这或许会成为一个很大的问题。

榕特的眼睛睁得大大的，她有些责难地说，“但是，教士，也不是，汉人——”

她磕磕巴巴的汉语让莫教士的笑声更欢快了，他改口说起了占语，夹杂着汉语的单词——莫教士的占语已经说得很好了！他不愧是教士！学语言也比占人要快得多。

他说，“华夏国和占城港不一样——占城港是占人的王国，只允许占人居住，但是，你们也不觉得你们是占城港的百姓，是吗？”

确实如此，榕村的人认为他们自己是一支独立的势力，他们还没有国家的概念，占城港的失败不代表他们的失败，占城港的强大不代表他们的强大——反而倒可能代表着力度更高的勒索。不过，如果要他们选择的话，他们会想要选择占城港来依附，因为他们说一样的话语，而且彼此间有遥远的亲戚关系，被欺负的可能更小一些。占人们感到迷惑的是，他们不知道说不一样语言的人也能组成一个国家，譬如他们现在已经知道了，越人的安南正压迫着占人的占城港，但即便如此，占城港也不属于安南，他们只是向安南纳贡而已，如同村落对占城港做的一样。

“你们说的这叫做民族，你们都是占人——占族人，”莫教士说，“华夏也有很多民族，有汉族——他们人数最多，也有很多人数少的民族，比如我，我是欧罗巴族人，这是我的种族，我是欧族人——”

“欧族人！”大家都念诵起了新的知识。

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