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第86章 活阎王与活菩萨（第2页）

“但仍然有大批汉人前仆后继，坚守者民族本心，不愿意被胡人融合，牢牢守住底线。”

“冉闵的杀胡令先不提。”

“北方胡人肆掠，衣冠南渡，延续汉人文明。刘贵只是说了一句汉人的命只值一铜钱，就被高敖曹追着砍了几条街。”

“这就在于大汉先赋予了汉族共同体这个身份，有了最初的汉人民族这个价值观。”

“到了大唐时期完善了汉人的民族身份认同感，西域行商胡人施舍大唐乞丐，乞丐都觉得羞耻。”

“在汉人最困难的时候，他们仍然不放弃汉人身份，将血脉和民族融入到上层胡人当中，汉民族这才能屹立不倒。”

“我们不推崇汉族高人一等，可诸夏亲昵，不可弃也。这就是价值共识，不说所有汉人，只要把南北绝大多数汉人的民族认知提升上来，就不会分裂了。”

民族主义浪潮在二十世纪初大量觉醒，激进民族主义和狭隘民族主义不可取是共识。但民族主义不是民粹，是团结民族的重要价值观。

古代在这方面其实并没有系统性建设。

只是大汉、大唐、大明国家强盛时期，民族自性有荣誉感。五胡乱华、南北朝、金、蒙、清，等胡人猖獗时期，民族自性团结抗争。

现在正处于明初，蒙元刚刚结束。在民族构建与认同感上，汉人还没有从蒙元的分裂当中走出来。

如果不加干涉的话，恐怕要很久才能弥合。

因此这个时候，正是重新构建民族认同，把自金人南侵，蒙元灭亡汉人江山之后南北民族割裂现状进行修复的好时机。

听了朱云峰的话，朱元璋陷入了沉思。

所谓民族主义在古人的思维当中是没有被具象化，也就是将具体含义诠释出来的，因为这个词汇以及意义是近代产物。

但没有被具象化不代表没有这个思想和概念。

“诸夏亲昵，不可弃也”“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”““非我族类，其心必异”其实就是最早的民族主义思想。

因而朱元璋能够迅理解民族主义是什么意思。

只是怎么构建，如何重塑，就不是他能够想得出解决办法的了。

毕竟历史上他只能用很粗暴的处理方式。

比如南北官员调任，南北榜案处死大量阅卷考官安抚北方考生，南北卷，强迁南方富户、百姓至北方等等。

虽然这样做能有利于南北融合。

但怎么说呢？

过程当中死了很多人。

这对大明来说也是一种损失。

“有什么办法做到吗？”

朱元璋消化理解了民族主义之后，开口询问。

“这得从教育、法制、经济上入手。当然，也不是没有捷径。”

朱云峰想了想，然后又道：“最快的方式其实是塑造意识形态，我们国父孙先生提出的三民纲领就是影响极大的意识形态塑造。”

“意识形态？”

朱元璋又不理解了。

朱云峰给他稍微解释了一下，然后说道：“其实老祖宗您喊的“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”，就是个民族主义和意识形态塑造方式。”

“您其实可以从这一点上着手，在教育上把五胡乱华、南北朝、金人南下、蒙元时期汉人遭受的屈辱作为必学课。”

“然后树立民族英雄形象，把卫青、霍去病、祖逖、岳飞、文天祥等民族英雄事迹广为传播。”

“不许北人南人称呼，统一称呼为汉人。再把蒙元故意分裂南北的阴谋公之于众，树立蒙元这个汉民族敌人，让南北汉人团结一心共同抵制。”

“最后辅佐其它手段，尽量平衡地区上差距，公平教育资源，法制治理，经济展，应该就能极大抹平南北敌视、轻蔑的现状。”

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