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;那也不过是说这类问题不是知识范畴里的问题吧
了。认清这点是很重要的;可以避免将这类问题跟知识问题混淆;避免误以为这类
问题能用科学方法去解决。
再看形而上学(简称「形上学”
);我与逻辑实证论者对形上学的态度有所不同。当
卡纳普等逻辑实证论者宣称形上学没有认知意义时;他们实质上是要取消一切形
上学。但依我看来;有些形上学理论可以当做洞察宇宙人生的普遍观点或角度;而
不当做知识;那么就算没有认知意义也无所谓。这类形上学理论就像一套套度量衡
系统;虽非知识;但仍可有优劣之分。在这种诠释下的形上学;我会称之为「观点形上
学”或「角度形上学”
。一般而言;固然有甚多形上学理论只是文字游戏;但也有不
少形上学理论含有很深的智慧。儒家、佛家、道家的哲学就有这样的智慧。
周:有点意料不到你对中国哲学的评价这么高。有些人从没见过你;只听过你的名
字;在谈起你的时候表示;他们对你的第一个「印象”就是「李天命这人很难对付”
;
意思是说你很容易把别人的言论三两下子分析批驳到体无完肤。
他们认为你似乎喜欢恃着语理分析去挑剔中国哲学
;跟中国哲学为难。你看语理
分析和中国哲学是否不相容的呢?
李:说不上不相容。我看两者反而是相辅相成的;比如;我认为若要具备最完整的哲
学训练;就必须包括语理分析和禅始于语理分析;终于禅(前者根基;后者花果)。
周: 你认为禅的精义是什么呢?
李:「应无所住而生其心”(《金刚经》)。
周: 就这么一句吗?
李:。。。。。。。。。。。。。
七、守则自决;明智假装;反繁琐主义
周:我们转一个话题。在别人的心目中;你的「招牌”、「商标”;就是思考方法;尤其
是思考方法的第一环节「语理分析”。你平日所讲的也是「思考方法”、「分析哲
学”、「科学哲学”、「数理逻辑”等等课程;很少涉及道德问题。关于道德问题你是
怎样看的呢?
李:没有什么复杂高深的看法;要讲也只能很粗浅地讲讲。我从来不理传统道德规
条;通常我只考虑几个简单的理念来做人处世:第一是爱情;第二是友情;第三是义
气和侠义精神。由这些理念出发;稍经理性反省;形成了一些大体的守则;那就是我
做人处世的基本守则了。有些传统道德规条是我同意的;有些是我不同意的;但不
管同意不同意;我根本不会理睬那些规条;我只依据自己经过理性反省而确认之为
合理的守则做人。这个态度我称之为(理性的)「守则自决原则”。
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