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思考的过程;对思考艺术的运用就是用思想去论辩。在他心目中;西方圣哲苏格拉
底是哲学家的最高典范。(笔者读博士时专攻的是希腊哲学;对此观点颇有同感。)
苏格拉底的一生都在与语言的暴政抗争;但这并没有使他免于成为这种暴政的
牺牲品。自他之后;语言的暴政没有因时代的演进而消失;反而因为政治强权、意识
形态以及商业文化的多重钳制而变得更加多样和更具强制性。顺着这里所倡导的
语理分析;即便我们并不能全然摆脱各种语言假象的强制
;但至少可以为我们带来
理智的满足和思想与人格的独立。帕斯卡说过:「人不过是一根芦苇;在自然界中是
最脆弱的;但他是一根会思考的芦苇。”在此意义上;思考的艺术恰恰就是人之为人
所应掌握的艺术。
三、哲学的堕落
VS 哲学的开展
一位希腊哲学家说:「蠢人无论听到什么逻各斯都激动不已。”(赫拉克利特残
篇;DK22B87)
语言的暴政是如此深入而广泛;以致于人们在更多的时候都宁愿接受权威、习
惯、哄骗或偏见所营造的语言假象的摆布;而不去关注思考的艺术。举一个谚语为
例:「金钱如粪土;朋友值千金。”当人们一再引述这一谚语时;其想突出的本是「友
谊”之宝贵
;却不知从逻辑意义上讲;由此而引申的结论却是「朋友亦如粪土”
(推
理如下:'大前提'金钱是粪土;'小前提'朋友值很多钱;'结论'朋友是粪土。这是个
完满的三段论推理)。
在大多数情况下;人凭藉其健全的常识(mon sense)即足以应付生活。然而;健
全的常识并不总是充分的;而且人们也并非总是能够获得健全的常识。思考的艺术
应该既能弥补常识之不足;又能为常识的可靠性提供保障或基础。在此方面;思考
的艺术需要一些专门的、甚至是极度专门的技术;而逻辑学与分析哲学在当代的
发展为我们提供了这方面最新的技术。
我们发现;李天命博士所宣称的对「纯学术”的反感
;并不意味着他要排除坚实而
严格的学术根据;相反;的论辩充满着坚硬的逻辑分析。他的行文是流畅而自如的;
把技术性的细节(所谓「硬”功夫
)多半留在各篇后的注释中;这可以作为其著作之
可读性的第一种解释。非专业的读者可以略去那些注释;专业读者则不妨到其中探
个究竟;想必是不会失望的。
「技术”对一些哲学家乃至大多数分析哲学家来说意味着哲学的全部
;其贡献是
不言自明的。然而;哲学从其初始阶段起就不仅是一门技术。凭藉其哲学;柏拉图构
造了他的「理想国”并试图付诸实现。对现实的关切总是所有伟大哲学家的共同
标志;而「技术”不过是其表达关切和解决问题的工具
。如果我们立志把全部身心
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